В статье анализируется горная мифонимия Урала — обозначения сверхъестественных существ (антропоморфных и зооморфных), которые, по народным верованиям, хранят богатства недр (минералы и металлы) и способствуют или препятствуют их обнаружению, добыче и обработке. Русская горная мифология изучалась фольклористами, но
лингвистический аспект до настоящего времени практически не разработан. Материал собран в полевых условиях в 2020–2023 гг., а также извлечен из словарей, фольклорных текстов, авторской художественной литературы. Авторы осуществляют семантико-мотивационную реконструкцию мифонимов. Рассматривается наиболее архаичная группа мифонимов, мотивированных лексикой неживой природы. На архаичность указывает в первую очередь тематическая принадлежность производящих основ: духи ландшафта (Горный батюшка, Горная матка, Семигор, Каменная девка), стихий (Огневка, Огневушка-Поскакушка), погодных условий (Морок, Синюшка, Синильга), горных пород и минералов (Малахитница, змеи-медянки, Хозяин Золота, Золотая девка, Золотая баба, Золотой Волос). Важной чертой некоторых архаичных мифонимов является полимотивационность, включенность в своеобразные мифопоэтические полимотивационные комплексы, соединяющие в себе факты, которые принадлежат разным каналам трансляции этнокультурной информации (язык, фольклорный текст, верования, обряд). Отличительная особенность
горной мифонимии Урала — наличие мифонимов, образованных от местных топонимов: Азовка, Старик Таганáй, Богатырь Урал, Богатырь Полюд и др. Популярность этой модели объясняется как спецификой самих реалий (особенно если речь идет об Уральских горах с их фигурами выветривания), так и влиянием тюркской и обско-угорской традиций, где весьма популярны мифы о «каменных хозяевах». Отмечена также высокая активность «авторских» мифонимов, их взаимодействие с народной мифонимией и специфика: индивидуализация героя. Так, народный мифоним хозяйка в авторском произведении превращается в Хозяйку Медной горы.