Важной и до сих пор не решенной проблемой современной лингвофольклористики является недостаточная обработанность лексического материала, представленного в «Причитаниях Северного края», собранных Е. В. Барсовым. Многие слова, встречающиеся в этом сборнике, не фиксируются в диалектных словарях, а значит, не попадают в поле зрения диалектологов, этимологов и этнолингвистов. Такие лексемы, способные считаться архаичными уже по причине исчезновения из свободного речевого употребления по крайней мере ко второй половине XIX в., часто позволяют «выйти» на стоящие за ними обрядовые действия, реализуют архаичные семантические модели, отражают древние метафоры, воплощают особенности архаичного мышления и, безусловно, нуждаются в интерпретации. Настоящая статья является продолжением работы автора по анализу отдельных лексических фактов, встречающихся в «Причитаниях Северного края» и особенно интересных с точки зрения семантики, мотивации, а также словообразования и лингвогеографии. В ней исследуется социальная лексика — некоторые термины родства (племнятки ‘племянники’, нешутка ‘сноха; невестка’) и половозрастные номинации (благоденец ‘младенец’), наименования участников и элементов свадебного обряда (россказ ‘старший (большой) сват’, стережатый, бережатый ‘свадебный колдун, охраняющий свадебную процессию от порчи’, перезовнички ‘мужчины — родственники невесты’, правоплечничка ‘подруга невесты, сидящая во время свадьбы справа от нее’, верстать ‘отдавать замуж; женить’, кайётная неделька ‘период после свадьбы, когда молодые разочаровываются друг в друге и «каются»’), характеризующие обозначения людей, в том числе эпитеты (нечехушка ‘неряха, неумеха’, задумный ‘задушевный, заветный’).
