В статье анализируется горная мифонимия Урала - обозначения сверхъестественных антропоморфных существ, хранящих богатства недр (минералы и металлы) и способствующих или препятствующих их обнаружению, добыче и обработке, при этом для непосредственного рассмотрения выбраны мифонимы, мотивированные названиями народов, которые, по преданиям, были древнейшим населением края, проживали в горах, ямах, курганах и т. д. Материал извлечен из диалектных словарей, фольклорных текстов, записок путешественников и др., а также собран в полевых условиях в 2020-2023 гг. Используются главным образом западно-уральские, среднеуральские и южноуральские данные. Особое внимание уделяется топонимам и апеллятивным ландшафтным терминам. Выявляются мотивировки мифонимов, а также культурный контекст, связанный с названиями. Изучаются следующие мифонимы: чудь, дивьи люди, стары люди, суксуны ( соксуны ) , шайтаны, шуты . В некоторых случаях для них могут быть указаны народы-прототипы или обобщенные группы таких народов (для чуди , скорее всего, вымершие финно-угорские племена); в других случаях номинации (в языке-источнике) отражают признаки дикости, первобытности ( дивьи люди ), предшествования нынешним народам ( старые люди ), типичных действий ( суксуны ). Языковые факты и стоящие за ними верования и фольклорные тексты образуют достаточно жесткую систему, в которой наблюдаются разного рода взаимодействия: языковые аттракции; взаимодействие фольклорных мотивов, из которых самым распространенным оказывается локативный - проживание в горах, курганах и проч., далее - мотивы хранения кладов, самозахоронения в землянках.